衣，见面稽。可能这也是寺庙给人安宁感觉的主要因素。

　　大师依旧是在坐禅，这也是贺六浑不理解的地方。天天这么安静的坐在那里，真的是有那么多事情想吗？到了这里，贺六浑就是心情舒畅，想干嘛就干嘛。

　　“大师，这个坐禅，坐在这里有那么多东西要想吗？”贺六浑禁不住问道。其实他忘记了，自己到这里来就是求安慰，想办法的。

　　“你知道什么是坐禅？”大师微微笑。

　　“当然知道！坐禅，意思是闭目端坐，凝志静修。用心看着头脑中纷飞的念头，念头会慢慢地静下来，静下来的头脑则会出现一片晴朗的天空。就像摇动杯子里浑浊的水，不动杯子，杯子里的浑浊会沉淀到杯底，水则会清净无暇。坐禅的功用是能让坐禅的人，头脑清晰、思维有序、行动专一。”贺六浑答道。

　　“看来我说的，你记得住啊。其实坐禅就是修定，修定可以慧。坐禅的过程中，依据心态的不同分几个步骤，就是入禅定之前的四种状态、四个步骤：第一个叫粗心住。粗心住的境界就是三句话：第一，用精神意志去控制、矫正自己的身心，用心去造作，让自己身体坐的端正。第二，要有一个方法，不净观或其它方法，让心有所专注。第三，在身体矫正、心有所专注的基础上，感受到自己终于定了一会儿。这个“定”就是粗心住。用意识去专注，这样的定，每个人可能都有。坐禅的人更会有这样的感受。这是最肤浅、最初步的。

　　第二个第二个叫细心住，细心住的心念是很微细的，身体不必用心调正，自动平衡。从粗心住进入细心住的时候，身体就会自动调整，而且坐久不累。粗心住和细心住三个方法最根本的区别：第一粗心住是用意识刻意让身心停留在某一个状态，细心住不用刻意就能把身体自然坐得端正，这是身体上的一个标准。第二在用心方面，粗心住一定要依靠一个方法，并用心专注于这个方法，比如数息、念佛，一定要抓住一个方法，让自己的心定下来。而细心住不刻意于方法，自然而然念佛、坐禅、呼吸，没有太大的分别心，心念细下来之后，任何一个方法都能安住，因为心已经变得听话了。第三，粗心住的感觉是住在这里，但快乐的感觉不明显，只是让心“终于定了一下”，而细心住能够感觉到住的欢喜，微细的、隐约的感觉到生命有一种快乐和法喜生起来了，这三点是粗心和细心的区别。

　　第三个叫欲界定。欲、念、进、慧、定五法的力量，这时候就会起一种作用，并希望这种作用能够使禅定更加深入、快乐、微细。

　　以上三种定还不能称为真正的禅定，只能称为普通的定。

　　坐着禅什么也不想，什么也不知道。这个境界它是

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