这一方天地的儒家,共出过五位,一品至圣,也就有着五条儒圣大道,可供天下儒生,学习,遵循。
至圣先师的仁义理念。
仁圣的性本善理念。
礼圣的礼法观。
董圣的天人交感。
还有最近的,朱圣的克己复礼,存天理,灭人欲等等。
一般来说。
越接近现在的圣人,他的学徒,也是最多的。
就比如现在的大周,超过一半的儒生,遵循的主要理念,都是朱圣的克己复礼。
当然,这并不是说,他们就不遵循其他圣人的规矩了。
只是他们著书立说,都是在朱圣,存天理、灭人欲,这个大框架下进行。
会出现这种情况。
在顾长生看来,也是儒道修行的规则,造成的影响。
这个世界的儒家修行,在顾长生看来,其实就是造房子。
圣人打地基。
圣人之下的亚圣、半圣们,添墙砌瓦。
半圣之下的君子、大儒们,则是为房子里面增添各种陈设布局,让房子看起来更为华美。
至圣先师提出仁义理念和有教无类。
划定了一个框架,建立起了一个地基,在此基础上得以成圣。
而至圣先师的七十二弟子,则是在这个地基上,又追加了许多,诸如,要不耻下问,要敏而好学等等之类的新东西。
但新归新,到底没有跳出这个框架,仍然是在这一个,名为【仁义】的房子里做调整。
但即便如此。
这些东西的提出,依旧足以让至圣先师的七十二弟子,成就大儒、君子,乃至半圣位亚圣位了。
而在这之后。
仁圣提出的性善论,和性相近习相远等等。
则是在至圣的地基外,又打下了一个新的框架。
如此一来。
仁圣的弟子,和那些靠近仁圣所处那个年代的儒生们。
面对两个地基,一个,是已经被至圣先师,和靠近至圣先师那个年代的儒生们,填充的差不多,很难再提出新东西的【有教无类、仁义学说】。
一个,则是被仁圣新鲜提出来,还没有多少新东西的【性善论】。
选择哪一个地基,更容易成就半圣位,成就亚圣位。
不就是一眼就能够看出来的了吗?
是以。
每当一位圣人诞生。
他的学说,必定会引领后世千年的文人潮流,直到下一个圣人出现。
而眼下,这一位圣人,便是定下了存天理,灭人欲这个大框架,大地基的第五位圣人·朱圣。
在这样的情况下。
选定其他圣人道路的儒生,自然也就变得少了许多。
即便有。
更多,也都是选择,比朱圣只是早了千年的董圣的学说。
像建立起了清水书院的那位大儒,选定至圣先师学说的人,却是少之又少。
但,正因为稀少,一旦成就。
才更显得难得!
而就顾长生,对清水书院许多规矩的了解。
虽然并未见到过那位大儒当年的风采,但也能
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