这当地病人的病理，赵东岳用了近十天的时间学习揣摩后就出手接诊病人了，估计他也得这么一段时间。
至于此人的医术，李茂阳和他谈了一下，感觉略在赵东岳之下，应该和张恒初、他二爷爷的水平差不多。
当然，具体是个什么样的水准，这只有真正接诊病人了才能看得出来。
因为没有和这老头太多深谈，李茂阳对他的医术水准也拿不太准，所以，暂时并没有给他定薪酬。
李茂阳之所以没有跟叶华士做多少深谈，一是因为年龄差距太大，总有一种代沟隔阂的感觉；二是因为他感觉这老头总有一点儿神神怪怪的特质。
嗯，虽然李茂阳本人给外人感觉就很有些神奇色彩，但他本人却不是太愿意亲近神神怪怪的人。
比如梁东山，他就不愿意太过接近。
而这新来的叶华士，李茂阳感觉这老头对于相面和风水方面的事，好像比梁东山还更厉害一些。
只是，梁东山主要靠搞这些事来谋生，而这个叶华士很少给人搞这些事，他也不靠搞这些事来挣钱，甚至，他有些忌讳给人搞这些事。
这一点，李茂阳是挖了他一点儿瞬间记忆了解到的。
也因为挖了叶华士一点儿瞬间记忆，让李茂阳对堪舆之术有了一个更深入的了解。
堪舆之术是主要用来察看“地气”之术。
风水二字是堪舆术的核心概念，所以堪舆之术又叫风水之术。
在风水之术中，风和水的概念既可以指自然界中的风和水，但又绝不仅仅是指自然界的风和水。
《葬书》中说，“阴阳”二气运行地下为“生气”，流动出去就是“风”。“风”是“生气”的流动状态。
而水，《入地眼》一书中说，“水乃地之血。”
而“地血”可繁茂万物。
在专门给人搞事的风酆水先生们的眼中，风水学中的风和水又延伸出了许多意象类的说法。
比如，可随空气运动的光、气、声音、味道、电、磁等可看作“风”。
而车流、人流、物流等具有水流意象特征的东西可为“水”。
这扯起来就太特喵的复杂了。
李茂阳对这些延伸出来的意象无感。
但他对风水学中的自然客观意象中的那些东西，还是抱着敬畏的。
地气遇风则散，遇水则聚。
风水之法，得水为上，藏风次之。
“未看山时先看水，有山无水休寻地。”
山环则能“藏风藏气”，水抱则能“载气纳气”……
对这些说法，李茂阳还是需要思考和探究一下的。
不因为其他，因为他现在可以感知到“地气”的存在，而且还在采气炼气，所以对风酆水学中自然客观意象中的东西，他还是有兴趣钻研一下的。
因为这个原因，再加上叶华士懂风水却不吃这碗饭，所以李茂阳对叶华士也抱着一个相当尊重的态度。
至
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